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| Rabat, 6 de fevereiro de 2024. O círculo político da Al-Adl wal-Ihsan dá uma conferência de imprensa para divulgar o seu novo "documento político". |
Com a vida política num impasse desde a viragem autoritária do regime, a principal organização islamista marroquina publicou um "documento político" que define uma nova estratégia. Também conhecida como Jamaa, a organização propõe-se agora lutar por um governo responsável perante o povo. Esta mudança de orientação é motivo de preocupação para o palácio e suscitou um vivo debate no país.
Le Orient XXI - artigo de Maâti Monjib - 4 abril 2024
A 6 de fevereiro de 2024, em Rabat, a Al-Adl wal-Ihsane (Justiça e Espiritualidade1), vulgarmente conhecida como Jamaa, publicou o seu novo manifesto ou "documento político". Foi um choque, nomeadamente nas fileiras da classe política pró-Makhzen2. A mais poderosa organização islamista de Marrocos e do Magrebe anunciava o seu compromisso definitivo - há muito debatido no seio da organização - com a democracia pluralista e a modernidade política. O tribunal e os seus subordinados terão agora de encontrar outra forma de continuar a colocá-lo no banco da nação e conter o seu peso social e político avassalador, capaz de resultar num triunfo eleitoral devastador. Tal vitória obrigaria o palácio a uma coabitação muito mais difícil do que com o Partido da Justiça e Desenvolvimento (PJD), que liderou o governo entre 2011 e 2021. Porque Al-Adl wal-Ihsane (AWI) permanece firme no essencial: não há integração no sistema sem que o governo seja o detentor do verdadeiro poder executivo, responsável perante um parlamento eleito directamente pelo povo. Por outras palavras, Carlos III (o rei da Grã-Bretanha) já não teria nada a invejar de Mohammed VI.
UMA ÚNICA FONTE DE LEGITIMIDADE, O POVO
Com 195 páginas, o manifesto do AWI marca uma viragem no discurso político da organização islamista. Tal como os observadores mais atentos esperavam, a Jamaa deu um passo decisivo com o que se pode descrever como uma oposição total: religiosa, social e política. O círculo político (secretariado geral) da AWI situa-se no quadro de um reformismo tão radical quanto antimonárquico. Este círculo denominado daïra em árabe está sob o controlo quase exclusivo da segunda geração3 que recebeu educação moderna. Profundamente marcada pela sangrenta guerra civil na Argélia, defende a não-violência, opção que também tem origem nas raízes sufis da organização. As guerras civis na Líbia, na Síria e no Iémen apenas confirmaram a longa jornada do AWI rumo ao participacionismo condicionado.
O manifesto rejeita o regime autoritário do Makhzen, em que o rei reina e governa sem partilha. Condiciona a entrada da AWI no jogo político e eleitoral à adoção de uma constituição democrática votada democraticamente. Por outras palavras, uma Assembleia Constituinte eleita deve redigir um texto constitucional por consenso e submetê-lo ao povo, único soberano.
A Jamaa gostaria, no entanto, de encontrar um modus vivendi implícito com o trono alauíta, uma solução mediana: a monarquia parlamentar. Embora este conceito não tenha sido mencionado pela organização, aparece nas entrelinhas do seu manifesto. Está também presente nos pormenores do seu roteiro para a saída da crise, que dá corpo ao seu projeto social. No entanto, a AWI evita utilizar este termo por várias razões. Por um lado, o conceito de monarquia parlamentar foi utilizado em excesso pela Constituição de 2011, que o utiliza mas o contradiz noutros artigos do seu texto. Por outro lado, o regresso em força das práticas autoritárias ao longo dos anos esvaziou-o totalmente do seu significado. A adoção do conceito correria o risco de ser interpretada como uma rendição pura e simples pelos potenciais aliados do Jamaa, desde a esquerda marxista até aos islamistas não legitimistas.
Outros factores podem também contribuir para esta evasão semântica. O primeiro é evitar ofender a base muito alargada de apoiantes nas grandes cidades marroquinas. As ferramentas conceptuais esculpidas ou adaptadas pelo seu xeque fundador Abdessalam Yassine (1928-2012) são por vezes utilizadas, com expressões como khalifa (califa), qawma (revolta) e al-minhaj al-nabawi (o caminho do Profeta). Recorde-se que Yassine, que foi várias vezes perseguido e preso pelo regime de Hassan II, continua a ser o principal produtor de sentido do Jamaa.
Membro do círculo político do AWI, Omar Iharchane insiste na fidelidade da organização às suas origens. Referindo-se ao manifesto, explica que o documento
“reflecte uma evolução natural (...) mas o seu conteúdo é inteiramente coerente com a doutrina fundadora do Jamaa e não se afasta dela. Não faz concessões a ninguém, porque não estamos dispostos a fazê-las e isso é uma questão de princípio para nós. O que importa é que o documento tenha sido redigido com clareza, tendo em conta as questões institucionais que aborda e os seus destinatários 4”.
Trata-se, portanto, de uma inflexão, de uma adaptação que tem em conta o contexto político. Apesar disso, segundo Ihachane, as posições do AWI sobre o regime autoritário continuam a ser intransigentes.
FUNDAÇÃO DE UM PARTIDO POLÍTICO
O manifesto menciona, entre outras coisas, dois pontos importantes da nova orientação política. Em primeiro lugar, o fim do despotismo e a instauração de um regime democrático só podem ser alcançados em Marrocos através de uma mudança total de paradigma: a eleição de todos os detentores do poder político. Nenhuma outra fonte de legitimidade, mesmo religiosa ou pretensamente divina, se pode opor ao princípio institucional da soberania exclusiva do eleitorado. É evidente que o mandamento dos crentes - símbolo da primazia moral do Rei que justifica os seus poderes extra-constitucionais - é aqui ignorado. O manifesto não faz qualquer referência a ele.
O segundo ponto refere-se a um mecanismo de boa governação: a responsabilidade. Todos os responsáveis devem prestar contas. Este mecanismo, regido pela lei, deve estar presente em todos os níveis de responsabilidade. Esta é a única forma de combater a corrupção política e financeira, bem como a economia rentista que corrompe o sistema e se tornou até um dos seus pilares.
O Al-Adl wal-Ihsan está, portanto, pronto para fundar um partido político. No entanto, no que lhe diz respeito, a bola está no campo do palácio. A Jamaa recusa-se a ser submetida aos garfos e colheres do Makhzen. Não se negoceia à porta fechada, mesmo que isso signifique ficar nesta situação intermédia: ser tolerado mas reprimido, sem ser reconhecido nem integrado. Esta firmeza reflecte-se não só no manifesto, mas também nas declarações dos dirigentes da Daira, como Hassan Bennajeh5 e Mohamed Manar Bask6.
NOVAS ALIANÇAS?
A reunião em que o AWI apresentou o seu novo projeto social constituiu também uma oportunidade de debate com a oposição democrática. Este foi, sem dúvida, o acontecimento político mais importante no seio da oposição desde as assembleias políticas multi-correntes e multi-ideológicas organizadas pelo Movimento 20 de fevereiro. O manifesto sanciona o empenhamento formal da AWI na democracia pluralista e na oposição a todos os regimes teocráticos. Este compromisso solenemente expresso irá certamente derrubar o muro de desconfiança entre o AWI e uma grande parte da oposição democrática, seja ela conservadora ou progressista. As reticências e mesmo o medo que o Jamaa provocou nas fileiras da sociedade civil moderna dissipar-se-ão provavelmente. Várias coligações anti-regime, como a Frente Social (FS)7 , sucumbirão sem dúvida à sua ofensiva de charme, abrindo portas que antes estavam hermeticamente fechadas.
Esta mudança de direção reflecte-se numa distinção formal entre a esfera política e a esfera religiosa. O manifesto afirma:
“Para evitar extrapolações que possam prejudicar tanto a daawa (pregação) como a política, devemos insistir na distinção, funcional e temática, entre estes dois campos de ação. Da mesma forma, insistimos, com igual força, no reconhecimento do vínculo que de facto existe ao nível dos princípios e dos valores “8.
Esta evolução é também o resultado dos acontecimentos do último quarto de século, que enumerarei por ordem cronológica e não por importância. Em primeiro lugar, a morte do rei Hassan II em 1999 e a libertação do xeque fundador por Mohamed VI, alguns meses após a sua subida ao trono. O Xeque retribuiu o favor chamando publicamente ao novo rei um "bom rapaz" e um 'ahel ("soberano" em árabe). Reconheceu igualmente a sua legitimidade hagiográfica oficial (enquanto descendente direto do Profeta do Islão) e a sua popularidade real junto da juventude da época.
É certo que Yassine manterá, até à sua morte, uma atitude corajosa de liberdade em relação ao rei e à monarquia despótica 9. No entanto, foi estabelecida uma espécie de reconciliação armada entre o AWI e o palácio. O palácio raramente prende os seus dirigentes nacionais mais proeminentes e estes últimos já não apelam à qawma (revolta). O facto é que o AWI mantém a sua total independência em relação ao Makhzen e, consequentemente, a sua popularidade.
O regresso da repressão alguns anos após a subida ao poder de Mohamed VI e os sangrentos atentados suicidas de 16 de maio de 200310 levaram a oposição radical a cerrar fileiras. O objetivo era reduzir a tensão entre as correntes laicas e religiosas, perigosa para a paz civil, e travar a entrada de Marrocos em novos "anos de trevas". Entre 2007 e 2014, o Centro Ibn Rochd e personalidades políticas independentes organizaram uma dezena de encontros nacionais entre líderes de esquerda, o AWI e outros islamistas anti-regime. Estes debates públicos derrubaram o muro psicológico que até então separava islamistas e ativistas de esquerda.
Acontecimento histórico a nível nacional e regional, a "primavera Árabe" levou o AWI a iniciar a secularização da sua ação política, ainda que de forma cautelosa. Os seus jovens participaram em massa nas manifestações de rua pela democracia sob o lema "La lil-fassad! (Não à corrupção! Não ao despotismo!), simpatizando com os activistas de esquerda e outros jovens liberais-democratas que iniciaram as manifestações de 2011. O exemplo tunisino da aliança islamo-secular, conhecida como a Troika11 , fez o resto. A aproximação, reavivada mais recentemente pela ação popular unitária contra a normalização entre Marrocos e Israel em 2020, levou finalmente o AWI a dar o salto "ao estilo Ennahda" (partido político da Tunísia) e a tornar-se um partido islamo-democrático.
REACÇÕES DA ESQUERDA E DA DIREITA
A verdadeira lua de mel entre Telavive e Rabat, que se traduz na estreita colaboração entre os dois serviços de segurança e nos numerosos acordos militares entre as duas capitais, aproxima todas as componentes da oposição. Assim, os veteranos do poderoso movimento pró-palestiniano (geralmente presentes em associações que lutam pelos direitos humanos ou nacionalistas árabes) optam definitivamente pela colaboração com o AWI. Aziz Ghali, presidente da popular Associação Marroquina dos Direitos do Homem (AMDH), afirma ter recebido o manifesto de 6 de fevereiro de forma muito positiva. Não hesita em manifestar-se ao lado dos dirigentes da AWI pela Palestina.
Este manifesto condena também severamente a colaboração entre Marrocos e Israel em matéria de segurança, considerando-a "uma ameaça à segurança nacional de Marrocos e um grave perigo para a sua estabilidade e a estabilidade da região "12. O regime não perdoará este aceno aos países vizinhos que não sucumbiram aos apelos das sereias de Telavive e continuam a apoiar a luta palestiniana.
A iniciativa de 6 de fevereiro incomoda tanto a oposição legitimista, porque a expõe, como os defensores da "grande jornada" revolucionária, que temem que o AWI seja simplesmente integrado no sistema. Por outro lado, a sociedade civil de esquerda saudou a iniciativa da organização política sufi. O ativista democrático Fouad Abdelmoumni declarou:
“Os compromissos e as clarificações do manifesto político da AWI constituem um passo importante na via da saída do autoritarismo. Isto permite perspetivar o desenvolvimento de um consenso democrático nacional que garanta a elegibilidade periódica e a sanção pelas urnas de todos os detentores de autoridade do Estado. A referência à religião (...) continua a ser objeto de clarificação e de evolução histórica. Mas nenhuma autoridade de inspiração religiosa é chamada a governar o país fora do quadro democrático.”
Por outro lado, alguns intelectuais muçulmanos receiam que a organização político-sufi se afaste demasiado do puritanismo das suas origens e que a sua iniciativa inicie uma derrapagem que só parará quando a hidra Makhzen "digerir" a Jamaa. O investigador Alaeddine Benhadi explica: "O regime está num impasse e a Jamaa apresenta-se (...) como o seu salvador. Terá o mesmo destino que o PJD islamista, ou seja, o enfraquecimento e depois a assimilação no seio do regime. (...) Trata-se de um passo em falso fatal".
Os directores da AWI responderam antecipadamente a este receio, afirmando que o mais importante é que o povo seja soberano, e o único soberano. Se, por infelicidade, "o povo votar livremente numa constituição que dá poder a uma pessoa [ou seja, ao rei], isso não é um problema. Significaria que fizemos um mau trabalho. E que temos o dever de continuar a nossa luta pacífica pela mudança democrática com mais força ainda", insiste Omar Iharchane. Envergonhado, o regime mantém-se em silêncio.
Maâti Monjib - Historiador, autor de “La Monarchie marocaine et la lutte pour le pouvoir”, L'Harmattan, Paris, 1992 e presidente do Freedom Now, o comité marroquino para a proteção da liberdade de imprensa e de expressão.
(1) - O nome Justiça e Caridade é por vezes utilizado, mas o nome oficial utilizado pela própria Jamaa é Justiça e Espiritualidade.
(2) - Makhzen é um conceito político histórico em Marrocos que se refere ao Estado tradicional sem separação de poderes.
(3) - Devido ao seu número, a segunda geração controla todo o aparelho. No entanto, o núcleo fundador do movimento que deu origem à organização atual não se encontra no departamento político, mas no seu conselho superior, mais conhecido pelo termo árabe Majlis al-choura.
(4) - Todas as declarações não referenciadas foram feitas ao autor deste artigo.
(5) - Ouvir a sua intervenção em árabe AQUI
(6) - Ouvir a sua intervenção em árabe AQUI
(7) - A Frente Social é um grupo de associações, sindicatos e personalidades de esquerda que lutam pelos direitos sociais, contra o elevado custo de vida e contra a repressão.
(8) - Al-Wathiqa Al-Siyassiya (Documento político), edição AWI, 2023, p.17.
(9) - Ao receber os líderes da Jamaa em sua casa, em 2011, em plena primavera Árabe, Yassine descreveu a monarquia como "um poder pessoal faraónico e, por isso, fraco". Declarou-se a favor da democracia, um "sistema poderoso" porque "não depende de uma única pessoa", afirmou.
(10) - Uma série de atentados em Casablanca mataram uma trintena de pessoas.
(11) - Coligação de dois partidos não islamistas e do Ennahda, que liderou o país entre 2011 e 2013.
(12) - Al-Wathiqa Al-Siyassiya, op.cit., p. 73.
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